（作者：张慧）莱辛说：“人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。”《浮士德》全篇环绕的主题音响便是：追求。它以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实、竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。别利斯基将它与《伊利亚特》和《神曲》相提并论，并将它比作“当代德国社会的一面完整的镜子”“时代的史诗”；郭沫若称它是一部“灵魂的发展史”和“时代精神的发展史”。
浮士德，“他在一般的人世局限中感到焦躁和不适”，这是他不停追求不断行动的内在原因。浮士德深深感到了存在于自己内心中的两种精神的矛盾运动：一方面是执着于尘世，贪图安逸，另一方面是不断向精神的高处飞驰。在灵与肉之间，在理性与非理性之间，浮士德两者都不舍弃。感觉使浮士德存在，精神使他超生。浮士德的焦躁和不安就在这里，他永远也不满足，永远有一种内心的骚动和不安，他要解决矛盾。
浮士德是在不断的行动中度过时光的，他经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业活动。他走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的“理性王国”的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。行动是浮士德一生中可以确定的、不变的规律。他的欲望迫使着他永远不满足，永远不停止行动。
我们常常会追问自己：生命的目的是什么？生命的意义又何在？这些古今中外无数哲人日夜思索、拷问的灵魂深处的虚无，在浮士德中同样在被不断追寻。歌德将人生历程和审美艺术融入浮士德中，在思想和创作的矛盾中，展现了流动不息的生命和圆满和谐的形式的统一。
否定的精灵、虚无的幻影靡菲斯特，作为“自强不息”浮士德精神对立面，将浮士德从枯槁的书斋中脱离，投入享乐欲求的现实世界。
“因为光永远不能和物体离分。
它源于物体，因物体而显得美丽，
却也被物体阻挡不能前进，
因此我希望过不了多久，
光将随着物体走向沉沦。”
歌德揭示的不仅是善与恶的斗争，而是崇高理性之善与生命冲动之恶同在，共同促进人的发展。靡菲斯特作为否定的化身，对世间一切极尽嘲笑，无论是人类奉为至上的道德，还是理性的追求，在他眼里都是极其可笑之物。然而正是这样一种特质，却无形中蕴含了强大的解放力量，在某些特定时刻，引领人物冲破束缚的藩篱，获得新的成长。
宇宙是无数活跃的精神原子，每个原子顺着内在的定律，向着前定的形式永恒不息的活动发展，以完成实现他内潜的可能性，而每一个精神原子是一个独立的小宇宙，在他里面像一面镜子反映着大宇宙的全体。歌德用人生告诉我们：人生是如何从生活无尽的流动中获得和谐的形式，但又不要让僵固的形式阻碍生命的前进。在他遍历了人生各种形态的无穷丰富的生活中，既充满不可思议的矛盾，却又有着奇妙的和谐形式。反观我们自身，我们大多数人也如浮士德一样，处于不满足的矛盾痛苦中，徘徊在“迷途”和“正道”之间，在冲突中审视和否定现状与自我。“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”纵使迷惘，我们仍然在不满足的追求中，获取生命求索的美的救赎。
在“围海造田”的大事业中，歌德终于让浮士德心醉神迷地喊出那一句：“你真美呀，请停留一下。”以此圆满了浮士德一生的不倦追求。然而直接引发浮士德迸出这句可能使灵魂沦丧的满足感，却是一种盲目的虚幻幸福———人们挖掘壕沟、构筑自由王国的声音，其实是鬼怪的掘墓声。浮士德所感之“美”，实际上是眼盲的受骗；自以为的“得”，现实却与之悖反。而本该下地狱的浮士德，最终升入天堂。我阅读版本的译者，杨武能先生，从事歌德的专门研究和作品翻译。他认为，这是对上帝和魔鬼赌博的裁定，判定“肯定人类对真理的追求”，象征歌德“对人类光明的预见”。然而我认为，浮士德的满足具有一定的虚幻性。他的“被救”，实质上是他在美的指引下的“自救”。浮士德为了理性王国的实现，竭尽一生所能，甚至可以坦然面对丑恶、黑暗、欺诈、暴行，然而在付出一切代价下，他依然不可避免幸福乐园的抽象幻影，不能无视探索者悲剧性的命运。浮士德作为一个“生命不息、奋斗不止”的人性追求者的被救，在理想主义的色彩中让人徒增巨大的绝望与虚无感。
浮士德作为一个探索者，并非一般的凡夫俗子，他不满足于庸庸碌碌的人生，而是尽情释放与生俱来的奋发有为、永不满足的生命冲动。他的渴求与欲望，已经超越了世俗（情欲、物欲、名利），而迈向精神的更高境界（求知欲、创造敬，终极日的欲），用黑格尔的话说，他追求“自我的无限扩张”。
他处在一种痛苦的、焦躁不安的冲动中，对自身的这种冲动欲望无法把握，不知其根源，也不知其所往。只能不停地向前，“我只是贪图，只是求其实现，这之后又再贪图，用尽权威，使我的生活如同风暴一般”。这样的精神，其实是一种永恒的本体性否定，即对旧的自我不断进行否定。
人是唯一意识到自己生命意愿的动物。人要求的生存，不只是像动物一样顺应环境条件，更重要的是把握环境条件。浮士德最初的期望“宇宙的核核心心我能知见”——希望全知全能，看透万物的奥秘，如神一般彻悟，正是为了从最高层面把握围绕于人周围的一切。于是人的这种“自我意识”就破坏了“和谐”这一自然性的生存特征。正因为如此，人也处于一种无法改变也无法避免的失衡状态中。失去了与自然的统一，失去了乐园。人成了永恒的流浪者。
在歌德笔下，浮士德临终的感受是：“我在地上的日子会有痕迹遗留，它将不致永远成为乌有。”不如同魔鬼所希望的，导向“满足”的是绝望和虚无。相反，他在自我的否定中，得到了永恒，肯定了自我的价值。这让我想到加缪在《局外人》中所写的：“一个人只要学会回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。”浮士德在被拯救中完成了自救，在“围湖造田”中，他最终使生命冲动转向精神领域，让直觉闯出新的空间，产生了新的理性。他在追求中找到生命的有为，发掘出生命创造的无限性。
浮士德是一个永远追求的人物典型，是一种新的时代精神即资产阶级的进取精神的体现者。他不局限于从书本里去了解世界，而渴望在实践中，在行动中去改造世界，这是一种为腐朽的封建社会里所没有的新型的人的精神气质。他一生的精神发展经受一番脱胎换骨的历程。他追求过知识，追求过爱情和情欲，追求过美，他为了有所作为不惜与封建统治者妥协，造成了悲剧的结局。但每一次失败和迷途，都使他向真理靠近了一步，因为他没有放弃追求。直至最终在改造大自然中找到真理。因此在每一个局部世界中浮士德都是个失败者，但在整体世界中他却是个胜利者。正如书中告诉人们：前进的东西总是要胜利的，不过它是以无数悲剧为代价的。然而只要我们始终处于不断追求的人生状态，我们就能在否定中实现生命的永恒。
编辑：张慧
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